Paulo Freire La pedagogía del oprimido cap 1 , 2 y 3 : resumen y la pedagogía de la esperanza : resumen

1)    ¿Cómo define Freire al oprimido y al opresor?, ¿qué tipo de vínculo existe entre ambos? 

Para Pablo Freire “Los oprimidos introyectan la sombra de los opresores siguen sus pautas, temen a la libertad, en la medida en que ésta, implica la expulsión de la sombra, exigiría de ellos que llenaran el vacío dejado por la expulsión con contenido diferente: el de su autonomía. El de su responsabilidad, sin la cual no serían libres.”

La opresión implica deshumanización y, por tanto, no puede ser vista en ninguna circunstancia como un camino a la liberación. El oprimido, entonces, cae en una contradicción porque, al adherirse al opresor, mantiene el estado de opresión que, inicialmente, deseaba acabar.

 Para el opresor , “los oprimidos  son una designación abstracta, seres pasivos ” . “Lo que pretenden los opresores es transformar la mentalidad de los oprimidos y no la situación que los oprime. A fin de lograr una mejor adaptación a la situación que, a la vez, permita una mejor forma de dominación.” Los opresores ponen en práctica  el desarrollo de una acción social de carácter paternalista, en que los oprimidos reciben el nombre de asistidos. Son considerados como casos individuales, meros marginados, que discrepan de la fisonomía general de la sociedad que  es buena, organizada y justa. Los oprimidos son vistos como  la patología de las sociedades sanas, que precisan por esto mismo ajustarlos a ella, transformando sus mentalidades de hombres ineptos y perezosos. La solución para ellos sería la de que fuesen integrados, incorporados a la sociedad y una de las herramientas que usan los opresores es la educación bancaria .

 Para Freire debe  nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose.

2)    ¿Cómo define Freire a la educación bancaria?, ¿por qué él se aleja de aquella concepción?
En la visión «bancaria» de la educación, el «saber», el conocimiento, es una donación de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. Donación que se basa en una de las manifestaciones instrumentales de la ideología de la opresión: la absolutización de la ignorancia, que constituye lo que llamamos alienación de la ignorancia, según la cual ésta se encuentra siempre en el otro."

La concepción bancaria  refleja la sociedad opresora, siendo una dimensión de la cultura del silencio.

En esta  concepción  , el  educador es quien sabe, y  los educandos son los ignorantes, le cabe, entonces, al  primero , dar, entregar, llevar, trasmitir su saber a los segundos. Saber que deja de ser un saber de experiencia realizada para ser el saber de experiencia narrada o transmitida.

No es de extrañar, pues, que en esta visión bancaria de la educación, los hombres sean vistos como seres de la adaptación, del ajuste. Cuanto más se ejerciten los educandos en el archivo de los depósitos que les son hechos, tanto menos desarrollarán en sí la conciencia crítica de la que resultaría su inserción en el mundo, como transformadores de él, como sujetos del mismo.

 De ahí que ocurra en ella que: a) el educador es siempre quien educa; el educando el que es educado. b) el educador es quien sabe; los educandos quienes no saben. c) el educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos pensados. d) el educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dócilmente. e) el educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados. f) el educador es quien opta y prescribe su opción; los educandos quienes siguen la prescripción; g) el educador es quien actúa; los educandos son aquellos que tienen la ilusión de que actúan, en la actuación del educador. h) el educador es quien escoge el contenido programático; los educandos, a quienes jamás se escucha, se acomodan a él. i) el educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que opone antagónicamente a la libertad de los educandos. Son éstos quienes deben adaptarse a las determinaciones de aquél. j) Finalmente, el educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos

 En la medida en que esta visión bancaria anula el poder creador de los educandos o lo minimiza, estimulando así su ingenuidad y no su criticidad, satisface los intereses de los opresores. Para éstos, lo fundamental no es el descubrimiento del mundo, su transformación. Su humanitarismo, y no su humanismo, radica en la preservación de la situación de que son beneficiarios y que les posibilita el mantenimiento de la falsa generosidad .

El bancarismo está al servicio de la deshumanización , intenta domesticar y está al  servicio de la opresión.Sugiere una dicotomía inexistente, la de hombres-mundo. Hombres que están simplemente en el mundo y no con el mundo y con los otros. Hombres espectadores y no recreadores del mundo. Concibe su conciencia como algo especializado en ellos y no a los hombres como cuerpos conscientes. La conciencia como si fuera una sección dentro de los hombres, mecanicistamente separada, pasivamente abierta al mundo que la irá colmando de realidad. Una conciencia que recibe permanentemente los depósitos que el mundo le hace y que se van transformando en sus propios contenidos.No puede percibir que la vida humana sólo tiene sentido en la comunicación, ni que el pensamiento del educador sólo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la intercomunicación.

Para la concepción bancaria, cuanto más adaptados estén los hombres tanto más educados serán en tanto adecuados al mundo. Esta concepción, que implica una práctica, sólo puede interesar a los opresores que estarán tanto más tranquilos cuanto más adecuados sean los hombres al mundo. Y tanto más preocupados cuanto más cuestionen los hombres el mundo.

Su ánimo es el de controlar el pensamiento y la acción conduciendo a los hombres a la adaptación al mundo. Equivale a inhibir el poder de creación y de acción. Y al hacer esto, al obstruir la actuación de los hombres como sujetos de su acción, como seres capaces de opción, los frustra. El educador bancario no cree en  Convivir, simpatizar,que  implican comunicarse.

No puede percibir que la vida humana sólo tiene sentido en la comunicación, ni que el pensamiento del educador sólo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la intercomunicación. Por esto mismo, el pensamiento de aquél no puede ser un pensamiento para estos últimos, ni puede ser impuesto a ellos. De ahí que no pueda ser un pensar en forma aislada, en una torre de marfil, sino en y por la comunicación en torno, repetimos, de una realidad.

Un educador humanista, revolucionario, no puede esperar esta posibilidad. Su acción debe al identificarse, desde luego, con la de los educandos, percibir la contradicción en que la educación bancaria pretende mantenerlos debe orientarse en el sentido de la liberación de ambos. En el sentido del pensamiento auténtico y no en el de la donación, el de la entrega de conocimientos. Su acción debe estar empapada de una profunda creencia en los hombres. Creencia en su poder creador.

Freire critica a la educación como práctica de la dominación que   , al mantener la ingenuidad de los educandos, lo que pretende, dentro de su marco ideológico, es adoctrinarlos en el sentido de su acomodación al mundo de la opresión por parte de las élites dominantes .

En la búsqueda de la liberación, no puede utilizar la concepción bancaria so pena de contradecirse en su búsqueda. Asimismo, no puede dicha concepción transformarse en el legado de la sociedad opresora a la sociedad revolucionaria.

La educación que se impone a quienes verdaderamente se comprometen con la liberación no puede basarse en una comprensión de los hombres como seres vacíos a quien el mundo llena con contenidos; no puede basarse en una conciencia espacializada, mecánicamente dividida, sino en los hombres como cuerpos conscientes y en la conciencia como conciencia intencionada al mundo. No puede ser la del depósito de contenidos, sino la de la problematización de los hombres en sus relaciones con el mundo.

La educación libertadora radica  su impulso inicial conciliador. Debe  comenzar por la superación de la contradicción educador-educando. Debe fundarse en la conciliación de sus polos, de tal manera que ambos se hagan, simultáneamente, educadores y educandos.

3)    ¿Cómo define Freire a la educación dialógica?

La educación dialógica es problematizadora y esta basada en el diálogo entre el educador y el educando , entendiendo el dialogo como un acto creador tomando como punto de partida los temas generadores . El educador tiene que interiorizarse de los códigos de los educandos y a partir de los temas generadores van construyendo juntos . 

 .El contenido programático  no es una donación o una imposición un conjunto de informes que han de ser depositados en los educandos, sino , dado que nace de él, en diálogo con los educadores, refleja sus anhelos y esperanzas. Y en la visión del mundo de los educandos,  se encuentran sus temas generadores. Por esta razón, el contenido ha de estar siempre renovándose y ampliándose.

El fin no es hablar al pueblo sobre nuestra visión del mundo, o intentar imponerla a él, sino dialogar con el sobre su visión y la nuestra. La acción educativa y la acción política no pueden prescindir del conocimiento crítico de esta situación, so pena de que se transformen en bancarias  o en una prédica en el desierto.

Freire nos dice que “ Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. Dado que el diálogo es el encuentro de los hombres que pronuncian el mundo, no puede existir una pronunciación de unos a otros. Es un acto creador”. Y el diálogo es sobre lo que se basa la educación como práctica de la libertad.

Lo importante, desde el punto de vista de la educación liberadora y no bancaria, es que, en cualquiera de los casos, los hombres se sientan sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visión del mundo, manifestada, implícita o explícitamente, en sus sugerencias y en las de sus compañeros.

Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es sólo el que educa sino que también es educado mientras establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los argumentos de "autoridad": ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunión.

El educador no podrá entonces "apropiarse del conocimiento" sino que éste será sólo aquello sobre los cuáles educador y educando reflexionen.

La construcción del conocimiento se dará en función de la reflexión que no deberá ser una mera abstracción. El hombre, siempre deberá ser comprendido en relación a su vínculo con el mundo.

Y finalmente, Freire señala que así como la "Educación Bancaria" es meramente asistencial, la "Educación Problematizadora" apunta claramente hacia la liberación y la independencia. Orientada hacia la acción y la reflexión de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptación a una situación opresiva. Esto se traduce en la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose.

Rompe con los esquemas verticales característicos de la educación tradicional y se convierte en la práctica de libertad superando la relación educador y educando, a través del dialogo donde no hay educando y educador sino que cada uno se vuelven educando-educador y educador-educando. La educación problematizadora, de carácter auténticamente reflexivo, conlleva un acto permanente de descubrimiento de la realidad donde se busca la emersión de la conciencia crítica.

  4)    Luego de la lectura de los diversos capítulos correspondientes al libro, “Pedagogía de la Esperanza”, desarrolle un epílogo que no supere las 300 palabras.

 En la pedagogía de la esperanza , Freire reflexiona sobre  el libro escrito por él la pedagogía del oprimido . Va  reflexionando sobre cómo empezó a ser educador, y sus vivencias  de la  infancia y adolescencia  y sus pasos durante su vida en Brasil y el exilio al que lo envió la dictadura militar .Habla sobre sus impresiones de una sociedad injusta poniendo numerosos ejemplos como el de los pescadores mostrando la contradicción vivida por ellos “En verdad, los pescadores vivían una gran contradicción. Por un lado se sentían libres y arrojados, enfrentando el mar, conviviendo con sus misterios, haciendo lo que llamaban "pesca de ciencia",Por el otro, eran perversamente despojados y explotados, tanto por los intermediarios que les compraban por nada el producto de su dura labor, como por quienes les financiaban la adquisición de los instrumentos de trabajo”

Freire critica la política a la dictadura militar y especialmente su ataque a la escuela “la escuela pública, tan descuidada por los gobiernos mílítares que, en nombre de la salvación del país de la plaga comunista y de la corrupción, estuvieron cerca de destruirla.”

 Freire pone énfasis  en que la educación es política y se defiende de los ataques recibidos por su politización, poniendo al descubierto la falsa neutralidad de sus críticos. Y llega a la conclusión que” la lucha de clases no es el motor de la historia sino uno de sus motores “ . Habla de la esperanza como una necesidad , lo que nos mueve, lo que nos marca una dirección. Sin embargo, dice que aunque necesaria no es suficiente para transformar la realidad “que una persona tenga una comprensión de la realidad no significa que decida transformarla .”

Resalta la importancia de que no se trata de educar al pueblo, sino de educarse con  él .Como dice Freire “No se trata de leerles tu mundo sino de favorecer el que ellos puedan leer el suyo para transformarlo. Para esta transformación no basta sólo con la educación, aunque ésta sea necesaria, como la esperanza.” También el educador debe ser consciente del “curriculum oculto “que le bajan las clases dominantes . Y así ayudar a los educandos a tomar conciencia de su situación de opresión “Que los humilla precisamente porque introyectan la ideología dominante que los perfila como incompetentes y culpables, autores de sus fracasos cuya razón de ser se encuentra en cambio en la perversidad del sistema

. Por eso, desde el punto de vista de los intereses de las clases dominantes, cuanto menos las dominadas sueñen el sueño del que hablo en la forma confiada en que hablo, cuanto menos ejerciten el aprendizaje político de comprometerse con una utopía, cuanto más se abran a los discursos "pragmáticos", tanto mejor dormirán ellas, las clases dominantes.”

Y continua diciendo “He ahí una de las tareas de la educación democrática y popular, de la Pedagogía de la esperanza: posibilitar en las clases populares el desarrollo de su lenguaje, nunca por el parloteo autoritario y sectario de los "educadores," de su lenguaje que, emergiendo de su realidad y volviéndose hacia ella, perfile las conjeturas, los diseños, las anticipaciones del mundo nuevo. Ésta es una de las cuestiones centrales de la educación popular: la del lenguaje como camino de invención de la ciudadanía”

El educador como nos dice Freire debe tener en cuenta “  alcanzar la comprensión más crítica de la situación de opresión todavía no libera a los oprimidos. Sin embargo, al desnudarla dan un paso para superarla, siempre que se empeñen en la lucha política por la transformación de las condiciones concretas en que se da la opresión” “la educación, en cuanto práctica reveladora, gnoseológica, no efectúa por sí sola la transformación del mundo, aunque es necesaria para ella.”



LA CANOA por Paulo Freire


En un ancho río, cumpliendo con su función un barquero, rememos su canoa para transportar a los vecinos a la otra orilla, entre ellos el Juez, un abogado prestigioso y una maestra del colegio,   Uno de esos días en que los cruzaba, el Juez, al barquero, "¿Juan tu sabes de leyes?" a lo que Juan contesta "no nada de eso"                    ¡Lo que no sabe usted, se pierde, la mitad de su vida! la maestra continua con las preguntas le dice a Juan "¿sabes leer y escribir? el pobre Juan medio avergonzado contesta negativamente,                     la maestra sorprendida le dice; "Qué pena no sabes tú, te pierdes la mitad de tu vida!" En eso se desata una terrible tormenta, la canoa se bambolea peligrosamente, a lo que Juan les pregunta; "¡¡saben nadar ustedes !!" los dos a coro gritan !! NO, NO SABEMOS NADAR !!           Juan les contesta "QUÉ PENA USTEDES PERDERÁN TODA SU VIDA !!!"        moraleja: NO HAY SABERES MEJORES NI PEORES