Síntesis de Apología de Sócrates

Apología de Sócrates

La Apología ,(Término griego) Escrito o discurso formulado en defensa de algo o alguien ,fue escrita por Platón a su maestro Sócrates. En ella, Sócrates trata de defenderse en los tribunales atenienses acusado de corromper a los jóvenes de la época y de no creer en los dioses de la Polis y que los sustituía con extravagancias demoníacas . Estos dos cargos se apoyaban uno en el otro , porque tenían por fundamento común el crimen de ultraje a la religión .
El juicio contra Sócrates fue iniciado por sus acusadores: Meleto, Licón y Ánito.
Platón presenta la actividad dialéctica de Sócrates en forma de diálogos en los que se muestra su genio filosófico.
El discurso apologético de Sócrates ha sido precedido de la acusación incluyendo el pedido de pena de muerte y una argumentación en apoyo de la misma pronunciada por uno de los acusadores . En ella se ha prevenido a los jueces acerca del poder de convicción de Sócrates . Sócrates comienza su defensa diciendo “ Sin embargo, por así decirlo, no han dicho nada verdadero. De las muchas mentiras que han urdido, una me causó especial extrañeza, aquella en la que decían que teníais que precaveros de ser engañados por mí porque, dicen ellos, soy hábil para hablar.”(3)

Sócrates inicia su alegato explicando que su poder de convicción no consiste en otra cosa que decir la verdad y hablará con los jueces de la misma forma que lo hace en el ágora .

El primer punto que Sócrates quiere aclarar es la imagen falsa que desde tiempo atrás se ha hecho mucha gente de Él en donde se lo confunde con los filósofos de la naturaleza los llamados presocráticos y cuya ciencia Sócrates manifiesta desconocer . Pero por otro lado se lo confunde con los “sofistas “ que hacen pagar sus lecciones .
Sócrates niega la acusación de ser un sofista, o sea, que cobra dinero a cambio de enseñar. Él niega que se dedique a imponer su doctrina a la gente, a cambio de una remuneración. Sócrates enseña, pero con un fin educativo, sin pedir dinero a cambio. También alega que no ha sido maestro de nadie, y que no ha ejercido magistratura alguna en la ciudad, pero que fue miembro del Consejo. "Es más: si alguien os ha dicho que tengo la costumbre de enseñar por dinero no creedlo tampoco pues tampoco es verdad. No quiere esto decir que desconozca en qué modo es hermoso el ser capaz de instruir a los demás (4) ".
Pero sobre todo ironiza a propósito de aquellos ricos que creen que, cuanto más pagan, mejor educación obtendrán para sus hijos .
Sócrates reconoce que aunque no sea filosofo naturalista ni sofista , se ha hecho cierta fama de sabio .” Sin embargo, sabed bien que os voy a decir toda la verdad. En efecto, atenienses, yo no he adquirido este renombre por otra razón que por cierta sabiduría”(5)
Remonta esto a una consulta de su amigo Querefonte , quien acudió a Delfos para preguntar a la pitonisa de Apolo si había alguien más sabio que Sócrates y la respuesta fue que Sócrates era el más sabio . Sócrates relata su asombro y su decisión de poner a prueba la veracidad del oráculo .” De mi sabiduría, si hay alguna y cuál es, os voy a presentar como testigo al dios que está en Delfos. En efecto, conocíais sin duda a Querefonte . Éste era amigo mío desde la juventud y adepto al partido democrático, fue al destierro y regresó con vosotros. Y ya sabéis cómo era Querefonte, qué vehemente para lo que emprendía. Pues bien, una vez fue a Delfos y tuvo la audacia de preguntar al oráculo esto -pero como he dicho, no protestéis, atenienses-, preguntó si había alguien más sabio que yo. La Pitia le respondió que nadie era más sabio.”(6)
Sócrates decide poner a prueba la veracidad del oráculo . Fue al encuentro de distintas personalidades que tenían reputación de sabias : los políticos , los poetas y los artesanos , poniendo al descubierto que ninguno de estos personajes era realmente sabio. Al final de esta larga pesquisa comprende que los demás creen saber, cuando en realidad no saben ni tienen conciencia de esa ignorancia, mientras que él, Sócrates, posee esta conciencia de su ignorancia que a los demás les falta.
A causa de esta investigación, Sócrates se ha creado muchas enemistades y son la fuente de muchas tergiversaciones sobre ÉL.
“A causa de esta investigación, atenienses, me he creado muchas enemistades, muy duras y pesadas, de tal modo que de ellas han surgido muchas tergiversaciones y el renombre éste de que soy sabio. En efecto, en cada ocasión los presentes creen que yo soy sabio respecto a aquello que refuto a otro. Es probable, atenienses, que el dios sea en realidad sabio y que, en este oráculo, diga que la sabiduría humana es digna de poco o de nada. Y parece que éste habla de Sócrates -se sirve de mi nombre poniéndome como ejemplo, como si dijera: «Es el más sabio, el que, de entre vosotros, hombres, conoce, como Sócrates, que en verdad es digno de nada respecto a la sabiduría.»(8)
Naturalmente la refutación de Sócrates a quienes pasaban por sabios irritaba a estos considerablemente teniendo en cuenta que tales conversaciones eran presenciadas por jóvenes seguidores de Sócrates que disfrutaban al ver refutados a los presuntos sabios . Mas aún , al parecer algunos de aquellos jóvenes imitaban el procedimiento y dejaban en ridículo a hombres mayores . Esto ha ido promoviendo la idea de que Sócrates corrompía a la juventud. Esto generó como consecuencia que Meleto, Anito , Licón emprendieran la acusación contra Sócrates ”….Como consecuencia de esto me han acusado Meleto, Ánito y Licón; Meleto, irritado en nombre de los poetas; Anito, en el de los demiurgos y de los políticos, y Licón, en el de los oradores. “(9)
Sócrates lee el texto de la acusación escrita presentada por Meleto . En ella se lo acusa de corromper a la juventud y no aceptar los dioses del culto . «Sócrates delinque corrompiendo a los jóvenes y no creyendo en los dioses en los que la ciudad cree, sino en otras divinidades nuevas.» (10 )Para ello , haciendo uso de facultades legales , interroga a Meleto.En el diálogo con Meleto pone en evidencia lo absurda en lo atinente a la educación de la juventud : todos los jueces , todo el público presente , todos los atenienses , son capaces de educar a la juventud pero el único que la corrompe es Sócrates . “ Luego, según parece, todos los atenienses los hacen buenos y honrados excepto yo, y sólo yo los corrompo. ¿Es eso lo que dices?” Contesta Meleto :”Muy firmemente digo eso.”(11)
Sócrates supone que si ha hecho daño ha sido involuntariamente y para tales casos la ley prescribe instruir al ignorante , no castigarlo .
“…..y este mal tan grande lo hago voluntariamente, según tú dices? Esto no te lo creo yo, Meleto, y pienso que ningún otro hombre. En efecto, o no los corrompo, o si los corrompo, lo hago involuntariamente, de manera que tú en uno u otro caso mientes. Y si los corrompo involuntariamente, por esta clase de faltas la ley no ordena hacer comparecer a uno aquí, sino tomarle privadamente y enseñarle y reprenderle. Pues es evidente que, si aprendo, cesaré de hacer lo que hago involuntariamente. Tú has evitado y no has querido tratar conmigo ni enseñarme; en cambio, me traes aquí, donde es ley traer a los que necesitan castigo y no enseñanza.”(12)
Ante la acusación de que no cree en los dioses, Sócrates se defiende diciendo que es una acusación infundada y la argumenta diciendo que lo acusan de no creer en los dioses, pero que sin embargo, introduce dioses en sus reflexiones, algo contradictorio.
“Pues bien, atenienses, ya es evidente lo que yo decía, que Meleto no se ha preocupado jamás por estas cosas, ni poco ni mucho. Veamos, sin embargo; dinos cómo dices que yo corrompo a los jóvenes. ¿No es evidente que, según la acusación que presentaste, enseñándoles a creer no en los dioses en los que cree la ciudad, sino en otros espíritus nuevos? ¿No dices que los corrompo enseñándoles esto? -En efecto, eso digo muy firmemente.”
Y continua “y es esto lo que me inculpas, que otros, o bien afirmas que yo mismo no creo en absoluto en los dioses y enseño esto a los demás. -Digo eso, que no crees en los dioses en absoluto.”
“Luego si creo en las divinidades, según tú afirmas, y si las divinidades son en algún modo dioses, esto sería lo que yo digo que presentas como enigma y en lo que bromeas, al afirmar que yo no creo en los dioses y que, por otra parte, creo en los dioses, puesto que creo en las divinidades.”
“Pues bien, atenienses, me parece que no requiere mucha defensa demostrar que yo no soy culpable respecto a la acusación de Meleto, y que ya es suficiente lo que ha dicho.”(13)

Continuando con su defensa el filósofo considera que deberá mantenerse firme en el puesto que le ha colocado la divinidad (Dios) y por tanto está convencido que no debe temer ni la muerte, ni lo que haya de más terrible, anteponiendo a todo el honor y que dedicaría pasar sus días en el estudio de la filosofía, estudiándose a mí mismo y estudiando a los demás….” según he creído y aceptado, que debo vivir filosofando y examinándome a mí mismo y a los demás, abandonara mi puesto por temor a la muerte o a cualquier otra cosa. Sería indigno y realmente alguien podría con justicia traerme ante el tribunal diciendo que no creo que hay dioses, por desobedecer al oráculo, temer la muerte y creerme sabio sin serlo. En efecto, atenienses, temer la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo, pues es creer que uno sabe lo que no sabe. Pues nadie conoce la muerte, ni siquiera si es, precisamente, el mayor de todos los bienes para el hombre, pero la temen como si supieran con certeza que es el mayor de los males.”(14)

Confiesa a los atenienses que obedecerá a dios antes que a los hombres y que censura actitudes como las de aquellos que no se avergüenzan de haber pensado más en acumular riquezas, en adquirir crédito y honores,en lugar de la virtud  «No sale de las riquezas la virtud para los hombres, sino de la virtud, las riquezas y todos los otros bienes, tanto los privados como los públicos. Si corrompo a los jóvenes al decir tales palabras, éstas serían dañinas. Pero si alguien afirma que yo digo otras cosas, no dice verdad” (15)

Replicando la acusación de que cobraba dinero por sus enseñanzas, expresa que sus acusadores no han tenido valor para probar con testigos que él haya exigido alguna vez o pedido el menor salario, y en prueba de la verdad de sus palabras presenta un testigo irrecusable, su “pobreza”.” Ciertamente yo presento, me parece, un testigo suficiente de que digo la verdad: mi pobreza.”(15)

En su defensa, revela que durante su existencia como hombre de bien tuvo el cuidado en no cometer impiedades e injusticias; no se mezcló en los negocios de la república ; jamás prometió enseñarles nada; siempre dijo la verdad; no cedió ante nadie, sea quien fuere, contra la justicia ni ante los mismos tiranos.”…. En cuanto a mí, a lo largo de toda mi vida, si alguna vez he realizado alguna acción pública, me he mostrado de esta condición, y también privadamente, sin transigir en nada con nadie contra la justicia ni tampoco con ninguno de los que, creando falsa imagen de mí, dicen que son discípulos míos. Yo no he sido jamás maestro de nadie. Si cuando yo estaba hablando y me ocupaba de mis cosas, alguien, joven o viejo, deseaba escucharme, jamás se lo impedí a nadie. Tampoco diálogo cuando recibo dinero y dejo de dialogar si no lo recibo, antes bien me ofrezco, para que me pregunten, tanto al rico como al pobre, y lo mismo si alguien prefiere responder y escuchar mis preguntas.”(16)

En su defensa, Sócrates da a conocer una serie de nombres de personas que estuvieron en relación con él, por ejemplo, Critón, Lisanias de Sfettios, Antifón, Nicostrates, Parales, Adimanto y Eantodoro y manifiesta que pudieran ser testigos de que jamás corrompió a los jóvenes y que estarían, inclusive, dispuestos a defenderle.

Y luego Sócrates aclara  …”Pero no es difícil, atenienses, evitar la muerte, es mucho más difícil evitar la maldad; en efecto, corre más deprisa que la muerte. Ahora yo, como soy lento y viejo, he sido alcanzado por la más lenta de las dos. En cambio, mis acusadores, como son temibles y ágiles, han sido alcanzados por la más rápida, la maldad.”(17)

Finalmente Sócrates es condenado a muerte después de negarse a pagar la multa y agrega sobre sus acusadores ” Ahora yo voy a salir de aquí condenado a muerte por vosotros, y éstos, condenados por la verdad, culpables de perversidad e injusticia”(18)

Al final de su defensa, Sócrates pide a los jueces: “Cuando mis hijos sean mayores, atenienses, castigadlos causándoles las mismas molestias que yo a vosotros, si os parece que se preocupan del dinero o de otra cosa cualquiera antes que de la virtud, y si creen que son algo sin serlo, reprochadles, como yo a vosotros, que no se preocupan de lo que es necesario y que creen ser algo sin ser dignos de nada. Si hacéis esto, mis hijos y yo habremos recibido un justo pago de vosotros. Pero es ya hora de marcharnos, yo a morir y vosotros a vivir. Quién de nosotros se dirige a una situación mejor es algo oculto para todos, excepto para el dios.”(19)

La defensa de Sócrates permitió demostrar a propios y extraños, uno por uno, la inconsistencia de los cargos que se le imputaban. Al finalizar optó públicamente por aceptar la condena en estricto cumplimiento de su deber moral, en acatamiento de la ley de la ciudad de Atenas, aun cuando estaba convencido que los cargos hechos a su persona y la sentencia efectuada fueron injustos.

(1)  Carpio , Adolfo ,Principios de filosofía :Introducción a la problemática , Glauco Editorial ,2004 .pag 61
(2) Carpio , Adolfo, Principios de filosofía :Introducción a la problemática , Glauco Editorial ,2004 .pag 74-75
(3) Platón ,Apología de Sócrates pag 2
(4) Platón ,Apología de Sócrates pag 4
(5) Platón ,Apología de Sócrates pag 5
(6) Platón ,Apología de Sócrates pag 5
(7) Platón ,Apología de Sócrates pag 7
(8) Platón ,Apología de Sócrates pag 7 -8
(9) Platón ,Apología de Sócrates pag 8
(10) Platón ,Apología de Sócrates pag 9
(11) Platón ,Apología de Sócrates pag 11

(12 ) Platón ,Apología de Sócrates pag 12

(13 ) Platón ,Apología de Sócrates pag 14

(14) Platón ,Apología de Sócrates pag 15

(15) Platón ,Apología de Sócrates pag 18

(16) Platón ,Apología de Sócrates pag 19-20

(17) (18) Platón ,Apología de Sócrates pag 25

(19) Platón ,Apología de Sócrates pag 28